Después de ver el documental Qué perforado está mi valle se necesita una pausa, un momento de introspección. Quedó claro desde sus primeras proyecciones en el Alto Valle que no fue concebido sólo como un producto cinematográfico, sino como un desencadenante de debates territoriales. 

Para Gastón Bejas –uno de los realizadores audiovisuales de la pieza y columnista de 4Palabras– el valor del documental reside en desarmar las lecturas simplistas de “buenos contra malos” para ingresar en las contradicciones estructurales del modelo productivo. Si se mira de ese modo, la obra se vuelve un hecho social que se da en las proyecciones particulares en bibliotecas populares, asambleas, en escuelas, espacios de formación docente, espacios comunitarios a lo largo y ancho del país. 

Coproducido por la revista Crisis y el Observatorio Petrolero Sur, el documental analiza Vaca Muerta, la soberanía energética y las tensiones del federalismo. El impacto socioambiental y la urgente necesidad de discutir el modelo de desarrollo. “Me parece central discutir de quién es la tierra, por qué, cómo se trabaja, y el diseño de políticas que hacen que eso sea posible”, dice el director. 

A menos de una semana de su liberación en plataformas digitales y en tiempos de desguace de las estructuras cinematográficas del país, el documental realizado por Bejas, Natalia Gelós, Martín Alvarez Mullally y Nico Perrupato superó las 50.000 visualizaciones. 

¿Qué capas de sentido busca transmitir Qué perforado está mi valle?

Vamos descubriendo capas nuevas con los debates que se abren después de cada proyección, vinculadas a la dimensión territorial, la soberanía, la renta y con qué propuestas hacemos para imaginar futuros posibles, habitables. Revisando también la historia reciente y otra más de larga data de cómo se ha ido poblando este país, se ponen en tensión algunos interrogantes: ¿qué es esta nación? ¿Qué es este país? ¿Qué es esta soberanía? Hay una realidad más compleja que en nuestros viajes con el equipo de Revista Crisis estamos tratando de develar. Sentimos que hay cierto moralismo en torno a las discusiones y creemos que es más interesante ensancharlas y complejizarlas. Discutiendo Vaca Muerta de pronto aparecen los trabajadores golondrinas, discutiendo los trabajadores golondrinas aparecen las violencias territoriales. La proyección se va nutriendo de distintas discusiones y ese es el hecho social más interesante, que no es unidimensional, que no es solamente “buenos contra malos o malos contra buenos”. 

¿Cómo fue el proceso de aproximación al territorio y cómo construyeron la confianza con las comunidades o protagonistas locales antes de empezar a filmar?

El Observatorio Petrolero Sur viene trabajando hace 16 años en la zona del Alto Valle y en Vaca Muerta. Los compañeros habitan ese territorio y están en constante diálogo con las comunidades y los centros de investigación, con distintos agentes,  investigadores que van apareciendo en el documental. La revista Crisis se acerca a la zona desde hace cuatro años. Venimos trabajando con Nati Gelós y con Nico Perrupato con preguntas en torno a la energía, lo que los desarrollistas también llaman los recursos naturales o los bienes comunes para las comunidades originarias. Hay una dinámica que tenemos como equipo: hay una investigación previa, se van pactando entrevistas allá, pero también dejamos lugar a lo inesperado. Cuando estamos en el territorio no nos cerramos a lo pactado, a lo pautado, y vamos siguiendo las corazonadas y lo que va sucediendo. Ahí entro yo como tucumano a hablar con la gente de otras provincias porque también hay mucho enojo con respecto a la mirada porteñocentrista. Todo se centraliza en Buenos Aires. Esa es una discusión interesante para tratar de entender dónde vivimos, cómo habitamos. 

¿Cómo convive en el documental la dimensión local de lo que pasa en el valle con la discusión global sobre el modelo de desarrollo y los recursos naturales?

Lo hemos proyectado primero en Alto Valle para dialogar con las personas que habitan allí. Destacamos los documentales situados, las notas situadas, lo que pasa en los lugares, lo que la gente tiene para decir. Todas las políticas se diseñan, se programan y se digitan desde Capital Federal o desde las grandes capitales y desde los streamings. El consenso que ha habido respecto a la reivindicación soberana de Milei sobre Malvinas, y el asombro por cómo está hablando el presidente, es una cara de esa moneda. Cuando en realidad tenemos un presidente entreguista, son acciones que se corresponden con la política norteamericana. La gente que vive en los pueblos es la que sabe cómo realmente quiere vivir. Y es la que se va oponiendo al diseño de políticas y formas de extracción que se cranean en los escritorios. En este momento del capitalismo global la acumulación no solo se da de manera territorial, sino también financiera y es difícil confrontar con las narrativas en torno a Vaca Muerta. Venimos observando también con la minería de cobre las promesas de las inversiones, el RIGI, cómo esos titulares aparecen en los grandes medios, e insisto, en los streamings, pero no aparece la contradicción de los territorios. 

Hay una promesa de la Dubái Argentina, pero las rutas están pavimentadas a medias. Hay un sentimiento generalizado en el equipo de realización que tiene que ver con que hay discusiones postergadas en torno a este país. Ese nacionalismo que aflora cada tanto, de diferentes formas, sentimos que no está resuelto. Lo llevo a la cuestión de la tierra. Hay discusiones en torno al agua, en torno a la extranjerización. Es central discutir de quién es la tierra, por qué, cómo se trabaja, y el diseño de políticas también que hacen que eso sea posible. 

Las luchas socioambientales no suelen ser homogéneas, como queda bien registrado en el documental. ¿Cómo fue la discusión interna para volcarlo en el relato?

Nos hemos encontrado con distintos discursos. Pareciera que son homogéneos, pero en realidad tienen que ver con que cada lugar conoce su propia lucha, su propia tensión, su propia disputa. Las políticas extractivistas vienen diseñadas desde oficinas, pero las particularidades territoriales de formas de resistencia son parte del imaginario colectivo y del hecho de conocer el territorio mejor que nadie que tienen las comunidades que lo habitan. De alguna manera, lo que tratamos de hacer es fortalecer la autoestima. En la película se ve clarito, tratamos de recuperar como 250 personas han logrado una ley municipal que prohibía el fracking. Ese es un camino, la territorialización de las luchas. Habla de las herramientas municipales que se tienen, de las exigencias hacia los políticos, el llamado poder local.