Perdona hermano mío si te digo… Así empezaba la popular canción de Chico Novarro, Carta de un león a otro, sin sospechar que décadas después serviría de metáfora para un contrapunto ético.

Dije en una nota anterior que “un país gobernado por quien eligió la figura del león como emblema de la agresividad y la depredación se encuentra con un Papa que eligió llamarse León como actualización de aquel otro que inició el camino para recentrar a la justicia social en la enseñanza y la praxis de innumerables cristianos”.

Leones diversos, porque diverso es su posicionamiento frente a la injusticia social. No es una cuestión de matices dentro de un horizonte ético compartido: se trata de perspectivas diametralmente opuestas.

Si repasamos pasajes de los sermones presidenciales (Madrid, junio 2024; Expoagro, marzo 2025; Chaco, junio 2025; Fundación Faro, diciembre 2025; Congreso de la Nación, marzo 2026), podemos encontramos con afirmaciones como estas:

La justicia social es:

o Un robo.

o Un trato desigual ante la ley.

o Uno de los virus que le han metido en la cabeza a la gente y que llena de envidia, de odio y de resentimiento.

o Envidia con retórica.

o Robarle a una persona el fruto de su trabajo y dárselo a otra.

o La caridad impuesta por la fuerza.

o Un monstruo horrible y empobrecedor.

o Profundamente injusta y violenta, porque lo primero que hace es violentar la igualdad ante la ley.

o Una cosa de ladrones.

o Un pecado capital.

o Está en contra del séptimo y el décimo mandamiento.

 En el breve tiempo que lleva su papado, León XIV ha enarbolado la bandera de la justicia social como parte integral del mensaje cristiano. Imposible de reflejarla con sistematicidad en una nota, ofrecemos algunos pasajes destacados (tomados de Dilexi te, octubre 2025; Discurso a los movimientos populares, octubre 2025; Magnifica humanitas, mayo 2025):

La justicia social:

o Es uno de los grandes principios de la doctrina social [de la Iglesia].

o Es una forma concreta de seguimiento de Jesús y de fidelidad a su Evangelio.

o Nace y se realiza en la fraternidad, porque el modo en el que nos acercamos a los últimos y nos relacionamos con ellos se convierte en la medida de nuestra relación con Dios y con los hermanos.

o Se reconoce por la capacidad de un orden social, económico y político que permita a todos –y en particular a los más frágiles– vivir de manera realmente humana.

o Exige una mirada cuyo punto de partida sean los últimos.

o Exige mirar a las personas y a los pueblos comenzando por los que son más vulnerables: los pobres, los migrantes, los refugiados, los desplazados internos, las víctimas de la violencia, las personas que viven en periferias urbanas o existenciales.

o Debe confrontarse con el ambiente creado por las tecnologías digitales.

o Exige que se impida el surgimiento de nuevas formas de exclusión y privación de la libertad: personas y pueblos a los que se les niega o dificulta el acceso a las tecnologías básicas, comunidades expuestas a vigilancia invasiva y grupos sociales perjudicados por algoritmos opacos que reproducen prejuicios y discriminaciones.

o Ayuda a reconocer que las injusticias no nacen sólo de decisiones equivocadas de los individuos, sino también de estructuras, mecanismos, sistemas económicos y culturales que producen desigualdad casi automáticamente.

o No es sólo un objetivo que hay que tutelar después de la adopción de las tecnologías, sino una condición que se debe poner en práctica desde su diseño.

Y también nos dice:

o Por primera vez y con absoluta claridad, un Papa [León XIII] dijo que las luchas cotidianas por la supervivencia y la justicia social eran de fundamental importancia para la Iglesia.

o La exclusión es la nueva cara de la injusticia social. La brecha entre una pequeña minoría y la gran mayoría se ha ampliado de manera dramática.

o Un examen decisivo para la justicia social hoy está representado por la condición de los migrantes, de los refugiados y de cuantos son obligados a desplazarse a causa de la pobreza, la violencia, el cambio climático y los desastres naturales.

o No hay que considerar la búsqueda de la justicia social como un tema separado y posterior a la producción de riqueza, la justicia afecta a todas las fases de la actividad económica.

o Las estructuras de injusticia deben ser reconocidas y destruidas con la fuerza del bien.

Tanto desde la Iglesia católica como desde el gobierno se escuchan voces que hablan de no politizar la visita de León XIV. Y uno se siente tentado a volver a dar la infinita discusión en torno a la política como dimensión inseparable de la vida humana…

Imposible que el Papa no recuerde las opciones centrales del mensaje de Jesús de Nazaret, como ya lo ha hecho en innumerables oportunidades. 

Imposible que ese recuerdo no sea decodificado como “político”. Aunque muchos exégetas vendrán a subrayar el carácter “espiritual” de sus palabras…

En fin… No sabemos cuánto saldrá a la superficie de este dilema de perspectivas éticas durante la visita papal. Ojalá no pase inadvertido. Para que el evento se vuelva acontecimiento.

Habrá que estar atentos.

* Oscar Campana es autor de De León XIII a León XIV: de la cuestión obrera a la inteligencia artificial, Buenos Aires, Ediciones Don Bosco, 2026.

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